Теистическая эволюция и православное богословие

Каково мнение Библии и святых отцов Церкви по ряду научных и морально-этических проблем современности, таких как сотворение или эволюция, клонирование, аборты и пр.? К сожалению, большая часть христиан превратно толкуют вышеуказанные авторитеты в целях их приспособления к некоторым синкретическим взглядам, которые как будто примиряют светское понимание и божественные заповеди [1]. Но что говорит св. Иаков (брат Господень) в своем послании: “Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу” (Иак. 4:4).

В этой статье мы остановимся на следствиях так называемого теистическо-эволюционного учения, согласно которому Бог программировал развитие материи по восходящей линии – от простого к сложному, от мертвото к живому, от низших форм к высшим формам жизни. Наиболее известными сторонниками этого взгляда являются Г. Альтнер, К. Ф. фон Вeйцзекер, И. Илиес, Х. Рорбах и др. Наибольшую заслугу в формулировании „христианского эволюционизма“ имеет французский священник-иезуит, палеонтолог и философ Тейяр де Шарден (1881 – 1955). Он рассматривает развитие Вселенной как процесс „космогенезиса“, который, однако, сводит к эволюции духа, давая последней телеологическое толкование. По его мнению, возможности развития духа за счет усложнения организма отдельного индивида были исчерпаны с возникновением человека и дальнейший процесс должен был осуществляться на „коллективной“ основе. Де Шарден считает науку „верховным актом коллективного видения” и рассматривает ее как разновидность религиозного отношения к действительности, в результате чего эволюция ускоряется.

Но сотворение, описанное в первой главе Библии, является полностью сверхъестественным процессом, в то время как эволюция протекает в полном согласии с природными законами. По словам некоторых авторов, „теистический эволюционист пытаегся усидеть одновременно на двух лошадях, которые скачут в противоположных направлениях“. Современная официальная позиция Ватикана состоит в признании этого беспринципного синтеза натуральной философии и традиционного христианского богословия как научного объяснения сотворения. К сожалению и многие православные ученые и теологи стали разделять или приближаться к этому либеральному взгляду. Здесь можно указать на русских профессоров И. М. Андреева, архиепископа Михаила (Мудьюгина), прот. Василия Зеньковского, сербских богословов прот. Стефана Ляшевского и проф. Лазаря Милина, видного румынского священника Димитру Станилое и др.

Как уже было отмечено, согласно этому взгляду, Бог создал материю и поставил основы закономерностей, ведущих к ее структуризации в небесные системы, живые организмы и в конце концов в разумного человека. В наиболее общем виде это может произойти двумя способами: 1) посредством механизмов эволюционных процессов по Дарвину; 2) посредством некоторых распоряжающих отношений, которые спонтанно организуют мир (т.е. эволюции синергетического типа).

Первый вариант. Модель Дарвина может быть применена как для неживой, так и для живой природы. Представим себе, что имеем бесконечное множество отдельных вселенных. Материя в каждой из них непрерывно движется и изменяется, а естественный отбор сохраняет то, что достигает устойчивого динамического равновесия. Тогда в огромном количестве неорганизованных небесных систем найдется такая, в которой космические тела находятся в чудесной гармонии. Если имеется достаточное их количество, то можно предположить, что среди них найдутся и планеты с подходящими условиями для жизни. Предположим, что на некоторых из них появятся и живые организмы (в множестве переходных форм найдутся и устойчивые виды). А на еще более малых количествах небесных тел эволюция приведет к появлению и развитию интеллигентных существ.[2]

Здесь возникают следующие возражения. Во-первых, где в Библии описано, что Бог создал такой огромный океан хаоса, чтобы там случайно могли возникнуть маленькие островки порядка? Во-вторых, почему отсутствуют промежуточные звенья, как в палеонтологических находках, так и среди современных видов организмов? В третьих, нужно ожидать, что и на других планетах в космосе существуют разумные цивилизации (что снова противоречит Св. Писанию)[3]. И в-четвертых, раз материя диалектически развивается и совершенствуется, то она в состоянии достигнуть указанного результата и без вмешательства Бога. И таким образом Его существование может быть полностью проигнорировано. Неслучайно Чарльз Дарвин сказал: “Я бы совершенно не интересовался теорией естественного отбора, если бы он требовал добавления какого-нибудь чуда на в каком бы то ни было этапе развития“[4]. Джулиан Хаксли дополняет: “Постулировать Божественное вмешательство во взаимодействия между материей и энергией и не нужно, и не логично“[5].

Второй вариант. (Здесь вкратце повторим положения, содержащиеся в статье „Прощай, Дарвин!“). Спонтанная структуризация материи может наблюдаться при формировании электронных оболочек атомов, красивых пространственных решеток кристаллических тел, в вихрях Бенара, сборке вирусов и пр. Например, если вблизи голого ядра некоторого химического элемента пропустить пучок электронов, то одна его часть задержится возле ядра и автоматически образует устойчивую конфигурацию электронной облочки атома. Некоторые по аналогии допускают, что возможно существуют еще не открытые законы, которые способствуют и структурированию космоса. Если это действительно так, мы очень легко могли бы установить их наличие. Если космические летательные аппараты, запущенные в произвольных направлениях и с различными скоростями каждый раз становились бы спутниками Солнца или некоторой планеты, то мы могли бы принять, что небесные системы самоорганизуются. Но опыт показывает, что этого, увы, не происходит. Также, если мы смешаем в походящем растворе все химические элементы, создающие клетки, в необходимых количествах и пропорциях, они не соединяются в живой организм. В генетической программе нельзя открыть и никакой возможности скачкообразного восходящего изменения видов – например, из яиц змеи никогда не вылупятся цыплята. Все это говорит о том, что Бог не установил распоряжающих отношений, которые спонтанно организовали бы все области нашего мира, а для достижения гармонии в космосе, для возникновения жизни и ее многообразия был необходим специальный творческий акт.

(Некоторые современные радетели этого взгляда утверждают, что Бог время от времени вмешивался в нормальный ход событий, чтобы помочь преодолеть ряд непреодолимых препятствий перед эволюцией – при возникновении генетического кода, больших таксономических единиц, при сознательной деятельности людей и т.д. Но Он допускал естественным процессам действовать в промежуточных периодах геологической истории. Такая позиция непоследовательна: или мы принимаем, что Бог достаточно умен, чтобы заложить в развитие материи автономный механизм, ведущий в конце концов к появлению человека, или, раз Он вмешивался, почему тогда не создал еще в самом начале все в упорядоченном и завершенном виде? Более того, любая ссылка на сверхъестественные причины делает концепцию теистической эволюции антинаучной, то-есть лишает смысла попытку осуществить синтез между наукой и верой).

Противоречия между библейским взглядом и энолюционной теорией существуют в двух основных направлениях:

А) Физический аспект

Описание сотворения	Эволюционные предположения
1. В начале Бог создает Землю, а затем Солнце, Луну и звезды.	1. Галактические облака, в которых зарождаются звезды, а где-то и планетные системы около них.
2. Планета покрыта водой, которая по приказу Бога отступает и появляются континенты. То есть океаны предшествуют суше.	2. Раскаленный огненный шар с водяными парами в атмосфере. При охлаждении образуется суша, а позднее вода падает в виде дождя и заполняет моря.
3. Растения возникли раньше Солнца[6].	3. Растения возникли гораздо позднее Солнца.
4. Сперва сотворены сухоземные животные, а затем птицы.	4. Земноводные и пресмыкающиеся возникли раньше птиц.
5. Морские млекопитающие (киты, дельфины, тюлени и др.) появляются раньше своих сухоземных собратьев.	5. Некоторые сухоземные млекопитающие вторично возвращаются для жизни в воде.
6. Живые существа созданы по своим видам.	6. Все организмы непрерывно превращаются одни в другие путем эволюции.
7. Бог сотворил человека из земли по Своему Образу и подобию.	7. Человек произошел от обезьяны.

 Христиане-эволюционисты утверждают, что рассказ в книге Бытие нужно понимать аллегорически. Но прообразы в поэтических книгах Библии, в притчах нашего Господа и даже в мистических откровениях пророков основаны на аналогии, а не на противоречии. Сопоставление ряда процессов, происходящих в физическом мире, показывает, что никакого объединения концепций сотворения и эволюции не может быть[7].

Б) Духовный аспект

Теистическое учение об эволюции противоречит и основным христианским догматам:

1) Искажение Божьей сущности

Согласно Священному Писанию Бог проникнут любовью, милосердием и мудростью (І Ин 4:8; Исх. 22:27; Пс. 104:24). Он остался верен самому Себе и при сотворении, поскольку в Нем „нет изменения и ни тени перемены“ (Иак. 1:17; Евр. 13:8). Тот, кто рассматривает Всевышнего как автора отмеченной страданиями, жестокостью и смертью эволюционной теории, извращает Его сущность. Поэтому неудивительно, что такие материалисты, как Хоймар фон Дитфург, задают вопрос: „Как может быть… оправдан Бог за то, что создал мир, который с самого начала исполнен всевозможными страданиями – болью, страхами и болезнями? Раз мир является Божиим творением, то как зло вошло в него? … Каждый верующий должен ответить себе на вопрос, как согласуется несовершенство мира со всемогуществом Бога?“[8]

То же говорит и известный французский биолог и атеист Жак Моно (лауреат Нобелевской премии): „Борьба за жизнь и уничтожение самых слабых это ужасный процесс… Я удивлен, что христане могут защищать идею, что это процесс, который Бог в большей или меньшей степени заложил в эволюцию”.[9]

Истина в том, что в начале мир был прекрасен – всюду царили любовь, мир и радость. “И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма“ (Быт.1:31).

Только после грехопадения Адам услышал страшные слова: “проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей;“ (Быт. 3:17).

2) Обессмысливание искупительного дела Христа

В борьбе за существование ненависть, агрессия и убийство обеспечивают выживание самых приспособленных и приводят к прогрессу праисторических людей. Либеральный богослов Вольфганг Беме даже представляет грех необходимым эволюционным фактором: „Не является ли грех скорее сторонним явлением в великом процессе эволюции и, может быть, необходимым явлением, раз развитие должно идти вперед?… Тейяр де Шарден считал, что грех по необходимости сопутствует эволюционному процессу, что он – „риск“ и „тень“, которые всякое творение носит в себе.”[10] Как удачно выразился кто-то: “Потомки обезьян не нуждаются в Спасителе“.

Но как сочетать все это с нравственными законами, любовью и готовностью к самопожертвованию, заповеданными в Библии и исполненными в совершенстве в жизни нашего Господа Иисуса Христа?!

3) Закономерные следствия эволюционного учения

Как уже отмечалось, последовательно проведенная теория эволюции отметает необходимость в Создателе. Раз материя способна самостоятельно самоорганизовываться, то ясно, что возможность существования Бога сведена к нулю. Сам Дарвин пришел к этому выводу: „Медленно, но верно неверие проникало в мое сознание, пока не овладело им полностью. Процесс был настолько медленным, что не причинял мне никакого беспокойства. Придя однажды к окончательному решению, я не испытал ни секунды колебания в его правильности. Очень трудно понять мне, как люди считают достоверными христианские взгляды…“[11]

Профессор в области истории биологии Уильям Провайн из университета в Корнуэлле (убежденный эволюционист) также подтверждает наш тезис: „Конечно все еще возможно верить в современную эволюционную биологию и в положительную силу, даже в иудео-христианского Бога. Человек может допустить, что Бог положил начало Вселенной или работает через законы природы (или и то, и другое)… [Такой Бог] не имет ничего общего с человеческой моралью, не отвечает на никакие молитвы, не дает вечной жизни, в сущности не делает ничего, что мы могли бы открыть. Другими словами, религия совместима с современной эволюционной биологией только… если религия никак не отличается от атеизма“[12].

В том же духе многие либеральные богословы утверждают, что в Библии нет сверхъестественных явлений, потому что это означало бы прямое вмешательство Бога в природу, наше бытие и человеческую историю. Но если это так, тогда Христос – не Бог, сошедший во плоти на землю, и Он не вершил чудес и знамений и, что самое важное, не воскрес из мертвых. Апостол Павел отвечает на эти недомыслия следующим образом: “а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша.Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают; ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес… Поэтому и умершие во Христе погибли.“ (І Кор. 15: 14-18) [13]

4) “Сказал безумец в сердце своем: “нет Бога” (Пс. 13:1).

“Если Бога нет, то тогда все позволено!“ – этими зловещими словами великий русский писатель Федор Михайлович Достоевский предупреждает нас об анархии, терроре и беззаконии, которые наступают в обществе как следствие атеизма. Дарвинизм повлиял на философию Фридриха Ницше, который объявил универсальной движущей силой развития “борьбу за существование”, перерастающую в “волю к власти”. Не случайно его политические концепции способствовали утверждению фашистской идеологии, характеризующейся расизмом, крайним шовинизмом и антигуманизмом. Эволюционное учение было возведено в ранг “государственной религии” и в странах бывшего коммунистического лагеря. Режимы Гитлера и Сталина подожгли Вторую мировую войну, погубили в ней и концентрационных лагерях десятки миллионов человеческих жизней и разрушили почти всю Европу. Поэтому уместно спросить, как вообще возможно соединять эволюционную теорию и христианство?!![14]

Материалистический образ мысли ведет и к безразборным половым связям, абортам, гомосексуализму, наркомании, алчности, нарастающей преступности. Архимандрит Юстин Попович говорит о логичном завершении отступления современного общества от христианства: „Увядший, овеществленный, дегенерированный, гуманистический человек полностью прав, когда провозглашает через своих мудрецов, что произошел от обезьяны. Приравненный однажды к животным по происхождению, почему бы ему не приравняться к ним и по морали? Даже грех и преступление считаются современным правосудием неизбежным явлением в обществе и природной необходимостью… И это не могло не быть так, потому что только ощущение бессмертности может породить мораль более высокую, чем инстинкт животных“. П. Будзилович обобщает: “Другими словами эволюция является патентом на легкий образ жизни, данный человечеству “князем тьмы” – Антихристом”.

5) Христианский взгляд на сотворение мира

Евангелие от Матфея 19:4-6 и послание св. ап. Павла – 2 Кор. 11:3 свидетельствуют, что оба верили в свидетельство Моисея о событиях, произошедших в саду Эдема[15]. В одном из своих трудах иеромонах Серафим Роуз доказывает, что все значимые святые отцы Церкви стояли на креационистских позициях. Такие столпы православия, как св. Василий Великий, св. Кирилл Иерусалимский, св. Григорий Богослов, св. Иоанн Златоуст, св. Иоанн Дамаскин и многие другие не считали библейский рассказ о сотворении мифом, легендой или аллегорией, а принимали его как действительный. Имея в виду их непрестанную борьбу за чистоту веры, можно не сомневаться, что они квалифицировали бы учение о теистической эволюции как хитро замаскированную „гибельную ересь“[16].

Христианство не нуждается в компромиссе с каждой модернистской, но неподтвержденной „научной“ идеологией только для того, чгобы выглядеть развивающимся и современным. Сегодня ведущие авторитеты один за другим начинают отказываться от теории эволюции из-за обстоятельства, что все их попытки доказать свои тезисы „оказываются в тупике“. Не наступило ли время нам, православным христианам, не быть наивными и не заглатывать каждую приманку, брошенную нам секулярной философией? Давайте вспомним, что случилось, когда было опровергнуто утверждение католической церкви (заимствованное от древнегреческих мыслителей), что Земля плоская, неподвижная и Солнце, планеты и звезды вращаются около нее. Противники Священного писания давно нашли искомый повод для отрицания его Божественного происхождения. Не получится ли и сейчас то же самое, если мы будем поддерживать учение об эволюции, которое уже серьезно дискредитировано?[17]

В завершение приведем цитату из книги профессора по информатике Вернера Гита „Творил ли Бог посредством эволюции?“ (стр. 104): „Атеизм, независимо под какой маской бы не проявлялся, легко распознается как антибожественное и антибиблейское учение, и поэтому он не предсталяет опасности для христиан. Совсем другое, однако, положение с теми идейными системами, которые, по словам Христа являются в „овечьей одежде“, но „ внутри суть волки хищные.“ (Мф. 7:15). Они без проблем интегрируются с христианским идейным богатством, но выхолащивают содержание послания Библии и приходят как „лютые волки, не щадящие стада” (Деян. 20:29). Примером тому является теистическое эволюционное учение. Иисус называет ворами и разбойниками всех, кто хочет, чтобы мы вошли в „не дверью.“ (Ин. 10:1). Библия многократно предупреждает нас: “Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому…“ (Кол. 2:8).

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Синкретизм – примирение, объединение различных, часто противоречащих друг другу философских и/или религиозных течений на основе только точек соприкосновения.

[2] Человеческое воображение даже не в состоянии представить, насколько огромным должно быть количество вселенных, чтобы реализовать подобный сценарий. Если Вселенная только одна, тогда статистическая вероятность появления в ней разумной жизни ничтожно мала и практически неосуществима. Это (вместе с отсутствием сигналов) заставило известного советского астрофизика И. С. Шкловского отказаться от гипотезы об инопланетных цивилизациях. Удивительно, однако, почему он не задал вопрос: „Как тогда появилась наша?“

[3] Некоторые ученые-христиане рассуждают таким образом: „Бог дал нам некоторые разъяснения относительно будущего – например, возвращение Христа и ряд подробностей о конце света. В некоторый момент Вселенная скрутится в сверток, сегодняшние Земля и небо исчезнут и будут сотворены новые (Исайя 34:4; ІІ Петр. 3:12-13; Откр. 21:1). Если Бог создал интеллигентные цивилизации в других местах, это уничтожило бы и место, где они живут. Грех Адама стал причиной осуждения всего творения. Но почему раса существ, которые не являются греховным потомством Адама должна подвергнуться наказанию и затем стать частью восстановления, которое придет вместе с Христом?!

О причинах появления звезд рассказывается в Быт. 1:14: „И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов.” Бог создал звезды для человечества, а не для других цивилизаций „где-то там“. Добавьте к этому и последовательность событий (в первый день – наша планета, а лишь на четвертый день – звезды) и увидите библейское свидетельство, что цель сотворения уникально сфокусирована на Земле.

[4] R. E. Clark, Darwin: Before and After, London: Paternoster Press, 1948, p. 86

[5] Evolution in Action, New York: New American Library, 1964, p. 20

[6] Естественно возникает вопрос: „Как жили растения без Солнца?“ Но давайте вспомним, что Бог создал свет еще в первый день, который обеспечивал необходимую температуру и энергию для фотосинтеза. Остаток этого первичного света – так называемое реликтовое излучение, которое ученые интерпретируют как доказательство Большого взрыва.

[7] К середине ХХ века в науке господствовала гипотеза Германа Бонди, Томаса Голда и Фреда Хойла о Стационарной вселенной. Мы не удивились бы, если бы некоторые богословы в то время “доказывали” (в согласии с ней), что, согласно Моисею, аллегорически, Вселенная, Земля, живые существа и человек не были созданы, а существовали вечно наравне с Творцом.

Более того, есть большая вероятность, что данные выведенного в 2001 г. на орбиту спутника WMAP подтвердят гипотезу циклической модели (но для плоской вселенной) Стейнхарта-Турока. В таком случае мы сегодня могли бы придти к выводу, что Библия и индийские философско-религиозные системы говорят одно и то же: Бог сотворяет и разрушает миры в процессе бесконечно повторяющихся космических циклов.

[8] Ditfurth, H., Wir sind nicht nur von dieser Welt München, 1984, 145

[9] Jacques Monod, “The Secret of Life”. Интервью Лори Джота по австралийскому радио, данное 10 июня 1976 г., незадолго до его смерти.

[10] Böhme, W., Evolution und Freiheit in: Herrenalber Texte Nr. HT 57, 1984, S. 89-90

[11] В 1851 г. Дарвин был сокрушен смертью своей десятилетней дочери Ани. С тех пор его христианская вера ослабла и он перестал ходить в церковь. В 1879 г. (то есть почти в конце его жизни – в 1882 г.) на поставленный перед ним вопрос он ответил, что никогда не был атеистом в смысле, что отрицал существование Бога и в принципе „агностик было бы самым точным определением моего умственного состояния“.

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B0%D1%80%D0%B2%D0%B8%D0%BD,_%D0%A7%D0%B0%D1%80%D0%BB%D0%B7 (см. „Дарвин и религия”)

Незадолго до смерти он пишет, однако, своему другу: „Сожалею, но должен тебя информировать, что не верю в Библию как в святое откровение, и поэтому и в Иисуса Христа как Сына Божьего“.

http://www.blagovremie.com/content/опасното-завещание-на-дарвин-стийв-малц (см. конец статьи)

Согласно д-ру Крофту, после смерти Дарвина его семья нарочно уничтожила многие его документы, чтобы прикрыть его неприязнь к христианству.

(Lawrence R. Croft, The Life and Death of Charles Darwin (Chorley: Elmwood Books, 1989) p. 95. See also Russel Grigg, Darwin`s Arguments Against God, 13 June 2008, at: creationontheweb.com)

[12] William B. Provine, Book review in Academe, January/ February, 1987, pp, 50-52.

Проф. Провайн заявляет, что концепция теистической эволюции в сущности ведет к деизму. Согласно этому взгляду, Бог в начале создал материю и заложил в нее некоторую программу, по которой мир должен был самосконструироваться. Затем Он вообще не вмешивался ни в развитие мира, ни в человеческую историю. Таким образом на практике деизм не отличается от атеизма.

[13] Эволюционное учение, кроме того, что никак не согласуется с Библией, не находит и никакого научного подтверждения. Самый лучший ответ на вопрос почему эволюционная теория продолжает преподаваться в средних и высших учебных заведениях США дал д-р Филипп Джонсон, профессор Калифорнийского университета, в своей книге “Суд над Дарвином”: “Большинство профессоров продолжают преподавать эволюционную теорию из-за страха. Страха потерять постоянную работу, страха лишиться субсидий на свою исследовательскую деятельность, страха потерять возможность публиковать свои труды, страха стать изгоями в среде коллег. Во имя всего этого они должны следовать „партийной линии“, т.е. эволюционной теории. Такова жизнь в академическом мире (и не только в Америке – прим. авт.)”

Значительная часть современных ученых-христиан решили эту сложную дилемму между верой и наукой, заключив компромисс со своей совестью и приняв на вооружение учение о теистической эволюции. Таким образом они как эволюционисты могут подниматься по иерархической лестнице и как христиане могут надеяться, что однажды попадут на небо. Св. ап. Павел не скрывал своего огорчения от подобных верующих, которые не хотят „быть гонимыми за крест Христов” (Гал. 6:12).

[14] В своей статье “Православие и эволюция” дьякон Андрей Кураев пытается доказать, что теистическая эволюция совместима с православным богословием. В указанном материале имеется очень много несостоятельных утверждений, поэтому рассмотрим его отдельно.

http://www.fatheralexander.org/booklets/russian/evolution_r_ext.htm

До настоящего времени все еще никто не успел сочетать эволюционное учение с рассказом о сотворении в Библии – все попытки в этом направлении представляют гротескную экзегетическую карикатуру. Голландский иезуит Стефан Трустер в своей книге „Эволюция и догмат о первородном грехе“ откровенно заявляет: „Те, кто серьезно относится к научному догмату об эволюции, не могут больше соглашаться с традиционной постановкой (не только с Сотворением, но и с Грехопадением, а оттуда – и с остальными догматами веры – прим. авт.) Так что нужно найти соответствующую нашему времени интерпретацию”:

http://pravoslavna-vyara.blogspot.com/2009/06/ii-iii.html

[15] Некоторые заявляют, что „Бог эволюционным путем сделал из обезьяны человека, но это пропущено в Библии“.

Святые евангелисты Матфей и Лука, прослеживая генеалогию Иисуса, доходят до Адама (Мф. 1:1-16; Лк. 3:23-38). Согласно вышеуказанному мнению, Адам должен был быть австралопитеком, следующие за ним поколения – пикатентропами и затем неандертальцами и лишь некотрые из последних ответвлений родословного дерева стали кроманьонцами. (Если верить одному популярному изображению Иисуса, реконструированному по найденному в Его время черепу и распространяемому по ВВС, Он должен был в значительной степени сохранить сходство с неандертальцами, что полностью соответствует позиции теистических эволюционистов.

http://www.popularmechanics.com/science/health/forensics/1282186 )

Св. евангелист Лука совсем ясно, однако, заявляет, что „Адам – Божий“, т.е. первый человек был непосредственно сотворен Богом: “И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою“. (Лк. 3:38; Быт. 2:7). (К сожалению некоторые сторонники этого взгляда утверждают, что „прах земной“ это фигуративное выражение о “существующих до этого живых созданиях“. Но в таком случае слова „ибо прах ты и в прах возвратишься.“ (Быт. 3:19) должно означать, что после смерти мы превращаенся снова в каких-то животных. То есть подобное толкование ведет к учению о перерождении?!

[16] См. книгу о. Серафима Роуза “Православный взгляд на эволюцию”.

http://www.creatio.orthodoxy.ru/biblio/rouz3/Main.htm

Многие православные богословы скепгически настроены к некоторым взглядам о. Серафима Роуза. Однако, можно отметить, что в своем исчерпывающем труде „Genesis, Creation, and Early Man: The Orthodox Patristic Understanding” он совсем объективно отразил мнение святых отцов по вопросу о Сотворении.

http://www.amazon.com/Genesis-Creation-Early-Seraphim-Rose/dp/1887904026

Вся книга, переведенная на русский язык:

http://shestodnev.narod.ru/rouz_genesis/index.html

[17] В 2006 г. более 600 ученых с высокими академическими званиями из самых престижных учебных заведений в мире (которых мы никак не можем обвинить в пристрастии к креационизму) подписывают декларацию „Анти-Дарвин”. На базе своих собственных исследований многие ведущие авторитеты совсем самостоятельно приходят к выводу, что „результаты научных исследований в различных областях – космологии, физики, биологии, искусственного интеллекта и пр., полученные в последние десятилетия, подвергают сомнению основной догмат эволюционизма – принцип естественного отбора“. Если все эти ученые окажутся правы, (а их число растет лавинообразно – только за последние 6-7 лет оно удвоилось), тогда, как бы парадоксально это ни звучало, повторится история с Галилеем. То есть окажется, что мы защищаем неправдоподобную модель, что снова дискредитирует нас перед всей общественностью.